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释圣严
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(重定向自圣严法师)
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这是一篇关於最近逝世人物的文章。 （逝世於：2009年2月3日）
一些资讯可能会随著事实的增加而快速更新，例如人物死亡的情形和与其相关的倳件。
圣严法师
释圣严、或尊称为圣严法师（1930年1月3日－2009年2月3日）法鼓山的弟子信众尊称为「师父」，俗名张志德，生於江苏省南通县，佛学大师，教育家，佛教弘法大师，日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的五十代传人、临济宗的五十七代传人、法鼓山创办人。2006年，担任「你可以不必自杀网」代言人，劝告有意自杀的人：「多想两分钟，你可以不必自杀，还有许多的活路可走」。
2009年2月3日下午四点零六分於回台北法鼓山世界佛教教育园区的途中圆寂，享寿八十岁[1]。
目录
[隐藏]
* 1 生平
o 1.1 童年
o 1.2 少年
o 1.3 军旅
o 1.4 出家
o 1.5 戒律
o 1.6 宗教论战与著述
o 1.7 留学
o 1.8 游历
o 1.9 罹病、圆寂
* 2 学思历程
o 2.1 新时代心六伦
* 3 重要记事
* 4 著作
* 5 参考资料
* 6 外部连结
[编辑] 生平
[编辑] 童年
崇明岛一景
圣严法师於民国十九年（1930年）农历12月初四出生於江苏省南通县狼山前的小娘港，俗家姓张。其祖父张希凡、祖母蒋氏，父亲张选才、母亲陈氏。据其父母所述，此张氏家族原居於长江出口崇明岛脚盆圩，因大水而迁至南通狼山前，而且大都居於南通和海门一带，民国二十年（1931年）以後，则除了部分住在海门县之外，大多数则迁居至常熟县常阴沙。法师俗家中有六个兄弟姊妹，其排行最么，为其母陈氏於四十二岁时产下，上有三个哥哥、两个姊姊。
[编辑] 少年
民国卅二年（1943年）夏，法师虚龄十四，一位姓戴的邻居自江北狼山游历而来，闻说狼山广教寺方丈托他在江南找沙弥，一方面出於被动，另一方面却又出於自愿地将生辰八字交予此为戴居士送上狼山请示，是年秋，便亦由戴居士带上狼山出家。
江苏省境内长江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了连云港的云台山，仅在南通市南郊约九公里处，有五座山头临著长江。由右至左分别为：黄泥山、马鞍山、狼山居中、剑山及军山。五山之中，则以狼山灵峰独秀，被古来兵家视为天然的江防要塞，亦为苏北民众进香的佛教胜地。
圣严法师在狼山仅居住至民国卅三年（1944年）10月间，便去了一趟上海，之後再回到狼山，直到民国卅五年（1946年）春天，复又离开至上海，自此便没再回到南通了。而最後将要离开之时，狼山已被当时抗日的国军连番驻防，狼山已不复见昔日的香火鼎盛了。
圣严法师的佛法学识根基，则在狼山上出家半年以後，除了世代的长辈适时督导之外，另有一位教导《禅门日诵》的法师，以及一位教导四书五经的还俗居士传授学识与涵养。之後，到了上海的大圣寺，每天为施主家里增福延寿及超荐亡灵而诵经、拜忏、放焰口之外，再无余力读书。法师为了读书，於民国卅六年（1947年）春，便离开了上海大圣寺，到同样位於上海的静安寺佛学院，当一名插班的学僧。
静安寺佛学院课程大概是中学到大学的程度，英文和数学是小学高年级到初中，国文是高中程度，佛学则是教《大乘起信论》、《梵网菩萨戒经》、《印度佛教史》、《八宗纲要》、《八识规矩颂》等。
法师在静安寺一连住了五个学期，直到1949年入伍从戎为止。
[编辑] 军旅
圣严法师在其所著之自传《学思历程》一书中提到在1949年之所以选择加入军旅从戎，而最後又选择了通信连，其主要原因则如在书中所述：
「当时的社会和国家的局面，除了有钱自备机票和船票离开大陆，只有进入军队是通往台塆最容易的路。我既无信徒，也没有积蓄，更不能得到师长的同意和资助，所以考虑再三，只有选择从军的路。而招兵站的军官说明了，只要人数招齐了，马上开船送往台塆，接受新军的训练；见到我们几人是和尚的身份，大概不便直接上战场去冲锋陷阵，所以建议我们做军中的後勤工作。」
圣严法师从军时照片
在军队生活中是另一种生活方式的转变，由於法师在军队里主动地声明了：「原来我是和尚，还来还要作和尚！」所以虽然在军队里的生活固然困苦，但依然在每逢假日之时，能够保有自我信修的空间。是年，5月19日在上海外滩码头上船前往台塆。经过两天的航程，在台塆高雄上岸。其後，经一夜的移动则在新竹驻扎下来。随著部队几经移防、驻扎，於1950年6月以上士报务员的阶级，分发到台北县金山乡的海边339师1016团团部所在地，在金山、石门、小基隆沿海一带住了两年多。之後随著部队的整编以及升迁考试，到了高雄县凤山镇陆军第二军团司令部任准尉军官，那时是1954年6月。
在这段时间里，陆陆续续地在《学僧天地》、《雄狮》、《当代青年》……等期刊发表文章。1953年报名参加李辰冬博士主办的中国文艺函授学校，选读小说班，当时的老师有谢冰莹、沈樱、赵有培等当代著名的文艺作家六、七位。而这个时期创作的作品仅余被刊於《文坛》杂志的〈母亲〉和〈父亲〉两个短篇，之後收录於佛教文化服务处出版的《佛教文化与文学》。由於文笔锋健在1956年秋天调到国防部，也开始了大量阅读与发表文章的时光。在这段时间内，接触了太虚大师「人成即佛成」以及印顺法师的「人间佛教」，也对於佛教的问题陆陆续续地写了许多文章，并成为了日後对於佛学、佛教的主要理念。
[编辑] 出家
从1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍，这一段军旅生涯超过了法师少年和尚的年数，但在其心中一直认为自己是个出家的和尚。在退伍後，圣严法师思考未来前途，在灵源和尚的启发下，决心再次出家。这一次出家，是依止镫朗东初老人（1907年—1977年）为剃度师，所给的法派字号为「慧空圣严」。
东初老人是太虚大师的学生，也曾经担任江苏省镇江名刹曹洞宗定慧寺的方丈，亦是曹洞宗创始人洞山良价下第五十代传人，老人同时也在临济宗下常州天宁寺参学，亦在临济宗普陀山系的寺院出家，故一人传承曹洞宗与临济宗两支法门。
圣严法师除了从东初老人得到两系的传承之外，在1978年12月5日承临济宗法脉的灵源和尚将法脉赐给圣严法师，其法脉字号为「知刚惟柔」，并给了一份法脉传承谱《星灯集》，使其与鼓山涌泉寺临济宗派下法脉有了传承关系，并同时成为临济义玄之下第五十七代传人。
东初老人为承继太虚大师遗志鼓吹「人间佛教」的建立，故与几位佛教青年合办了《人生》月刊，当法师投到东初老人座下时，正当《人生》的主编提出请辞的要求，故法师於是从投稿者而成为主编，前後一共为它服务了两年。1961年农历8月，法师於基隆八堵的海会寺，依道源能信长老（1900年-1988年）座下，求受沙弥、比丘、菩萨的三坛护国千佛大戒，而被选为沙弥首。
[编辑] 戒律
1961年秋天，受了三坛大戒之後，十月下旬回到北投中华佛教文化馆，待了一个星期不到，便向东初老人辞行，也同时请辞《人生》月刊的编务。然後法师一人来到高雄县美浓镇广林里的「大雄山朝元寺」修持佛经、戒律。这段时间内修读了有关戒律学的《四阿含经》，即是指：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》，奠定了日後戒律学的基础。这段时期内，法师在《佛教文化与文学》发表了有关戒律学的文章：1961年6月发表〈优婆塞戒经读後：如何成为理想的在家菩萨〉；1962年3月发表〈弘一大师三十三种律学合刊读後〉，在本篇中对於菩萨戒有如下的看法：
「《璎珞经》中说，有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道；所以有戒而犯者，胜过无戒而不犯；受了菩萨戒，发了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪业虽重，并要遭报，但其必将由於他曾受过菩萨戒，而可决定得度成为真实的菩萨，乃至证得无上的佛果……故我希望在加弟子们，均能发最上心，求受菩萨戒。」
之後，写成了十九万字的《戒律学纲要》，交给星云法师的佛教文化服务处发行。书分七章依序为：〈绪论〉、〈皈依三宝〉、〈五戒十善〉、〈八关戒斋〉、〈沙弥十戒与式叉六法〉、〈比丘比丘尼戒纲要〉、〈菩萨戒纲要〉，目前已成为国内外两岸三地之间著名的戒律学教材。南京金陵刻经处，也将这本书翻印流通。
[编辑] 宗教论战与著述
面对佛教环境被教内外所污染和误解，圣严法师感念於环境的隳坏与教义之不彰，遂起而为文，以匡正佛法。在那个阶段的早期，主要由煮云法师在公园里公开演讲佛教与基督教的比较，但随著煮云法师的身体状况不佳，也停止应战了。同时，另有一位长老印顺法师，本是基督徒出身，经过三十年的学佛之後，竟有人上门寻他挑战、向他传教，印顺长老遂有感写下两篇长文：〈上帝爱世人〉及〈上帝爱世人的再讨论〉，之後又因为有位杜而未神父将佛教信仰套入月神信仰，又引发了一篇〈东方净土发微〉。
煮云和尚在台南公园所讲的「佛教与基督教的比较」，後由李至刚居士记录成书，在1950年代蔚为佛教潮流。之後，有位在《基督教生命双月刊》当主笔的基督徒吴恩溥先生针对煮云法师的言论著作了一本《驳佛教与基督教的比较》，内容多有攻讦之词，而这本《驳佛教与基督教的比较》辗转到了法师的手上，经读後，法师认为其中有许多偏颇的论调，遂而利用十天的时间，为文写下了《评驳佛教与基督教的比较》一书，以疏解其中偏颇的言论。
之後，陆陆续续於[[1959年]写下一篇〈关於胡适思想的宗教信仰〉，指陈胡适先生的宗教观；写〈论佛教与基督教的同异〉以返正香港道风山「基督教中国宗教研究社」所出版的《景风》杂志对於佛教与基督教的混淆，随後又再次发表一篇〈再论佛教与基督教的同异〉以正视听。
在1964年到1966年之间，陆陆续续写成了几篇文章，分别交给《海潮音》、《觉世》、《香港佛教》等佛教杂志刊出，1967年後则交由佛教文化服务处集结成册出版，书名为《基督教之研究》，在其〈自序〉中提到了：
由於基督教的攻佛、破佛、叫阵挑战，才使我对基督教发生了研究的兴趣，结果使我写成了一本书，所以本书的功臣，应该是攻击佛教的基督徒。我为写作本书，特别精读了五十多种有关的中西著作。我的态度，是以西方学者的见解，介绍西方人信仰的宗教，是用基督徒正统的素材，说明基督教内容的真貌，同时也对佛教与基督教之间若干重要问题，做了客观和理性的疏导。我不想宣传基督教，也无意攻击基督教，只是平心静气地加以分析研究，用历史的角度，考察基督教。
本书的出现，获得了宗教界正反两极的反应，而对於基督教的基本教义派者，更是极力地加以攻讦。此後关於宗教的专著论述先後出版：1968年出版《比较宗教学》、1969年8月写成《世界佛教通史》上册，此二书目前仍为华文地区佛教教育课程所习用的教本。
[编辑] 留学
1969年3月14日圣严法师在没有任何支援之下，离开台北前往东京。初到东京，便向位於品川区的立正大学佛教学部办理入学登记。当时，法师已经年届三十又九了。
1971年圣严法师确定了其硕士论文：「大乘止观法门之研究」，论文内容共分三章：一、大乘止观法门的组织及其内容，2.大乘止观法门的真伪及其作者，3.大乘止观法门的基本思想。论文完成後，请了驹泽大学的佐藤达玄先生以及牛场真玄先生加以润饰，并抄寄一份回台塆给《海朝音》杂志发表。1971年10月将全书翻译成中文，并於1979年由东初出版社出版。
1973年立正大学的一位退休教授—牛场真玄先生，将印顺法师的《中国禅宗史》译成日文，送到了大正大学，并代为申请博士学位。由於圣严法师当时与牛场真玄先生往来密切，於是便代行其劳。是年，便让印顺法师的专著通过大正大学的博士申请，也促成了中国第一位博士比丘的诞生。为此，圣严法师则为文记述之—〈划时代的博士比丘〉。
圣严法师於硕士毕业之後，选择了蕅益大师做为博士论文的研究主题，其原因如书中所述：
1.蕅益大师是明末四大师之一，他不仅是一位学者，实际上亦是一位实践家。所谓行解相应，正是佛法的标准原则。
2.大家都认为蕅益大师是中国天台宗最後一位大成就者。我对天台宗所倡导的教观并重、止观双运非常向往。因为这是教理和禅观的相辅相成，也正是今日佛教所需要的一种精神。
3.我在选择论文题目的时候，曾向指导教授坂本幸男请教，他说：本来他想写，现在老了，所以曾经鼓励另外一位中国留学生写，但仍然没有消息，现在如果我能够写，那自是在好不过了！
於是，在1972年便开始著手进行论文资料的收集。但是，在1973年指导教授坂本教授去世，论文指导教授则由金仓圆照及野村耀昌承接为正副指导教授。论文的第一章写的是蕅益智旭的时代背景，第二章则是写智旭的生涯，第三章是写智旭的信仰与实践，第四章则是写智旭的著作，第五章则是讨论智旭思想之形成与开展。1975年元月法师提出博士论文，经过立正大学严格的审查之後，顺利地於是2月12日通过。同年3月17日上午获颁授「学位记」（即是授予博士学位的证书）。而论文的正式出版则是直到当年的11月23日才在日本出版。
[编辑] 游历
在法师出版论文的阶段，应邀回台参加了「第四届海外学人国家建设研究会」，在会议中提出了三个问题：
1.宗教教育应纳入大学的教育系统。
2.社会教育应注意风化区的整顿和黑社会的疏导。
3.注意精神的教育，也就是人文和科技当并行发展。
虽然会议上并无达成任何的具体成效，但是在当时的佛教界，对於僧中出了一个博士，反应毕竟是充满两极化的。再加上法师认为在那个阶段能够做的不多，因此在会期结束返回东京之後，便应美国的沈家桢居士之邀，在1975年的12月10日前往美国弘法讲学了。
沈家桢居士在美国组了个「美国佛教会」（The Buddhist Association of the United States），经由该会出面安排，将法师安排至该会所属的纽约市布朗士区大觉寺。法师在大觉寺居住前後不到两年，然而由於西方人重实际，因此佛教佛学的推广则著重於修密持咒、学禅打坐上。直到现在，西方人在接触佛教和修学佛法上，还是以覀藏的密和日本的禅为其主流。
1977年12月，圣严法师的剃度师东初老人在台塆圆寂，法师在接获消息之後，立刻回国料理後事，并奉其遗命承继道场，成了中华佛教文化馆的负责人，此後，便在美国和台塆两地奔波、东西兼顾。之後，法师在纽约成立了禅中心，为了授课需要而编了一本《禅的体验》，并陆续发行了两种英文的定期刊物：《Ch'an Magazine》（《禅杂志》季刊）以及《Ch'an Newsletter》（《禅通讯》月刊），至1992年底为止《禅杂志》已经发行了58期、《禅通讯》亦发行了96期。自1978年开始，在台塆北投的中华佛教文化馆以及农禅寺，举行大专青年学生及一般社会人士的禅修活动，并陆陆续续地出版了关於禅的著作七种，包括《禅的生活》、《拈花微笑》、《禅与悟》等，因为对於禅修的凿力颇深之故，所以在国内外许多人都把圣严法师当成了禅师。
[编辑] 罹病、圆寂
圣严法师後因左肾恶性肿瘤，开刀将左肾割除，2006年右肾也因严重钙化，肾功能严重恶化并引发贫血，必须洗肾，一度住进台大医院治疗，此後固定每周洗肾三次，定期回台大追踪治疗。圣严法师在2008年12月31日到医院接受定期检查後，发现罹患泌尿道相关癌症，在医护人员建议下，於2009年1月5日入住台大医院进行治疗。後於17日当天向医院请假外出，回到农禅寺、云来寺文化馆、与北投的主题花园安排与信众见面。因多年肾脏病缠身，台大医院曾建议换肾，但圣严法师仍坚持不换。法鼓山一名法师说：「师父本身对生死有一定的看法，他的佛法观念就是，肾身败坏是一个自然的结果，不用再去做额外的事情。师父也讲过说，他已经那么老了，换一个新的肾，其实是一种浪费。」
圣严法师早年即体弱，晚年又有肾疾等病痛，但却不减其对於社会的关怀以及汉传佛教思想的推动。法师於2009年2月3日下午因疾舍身（辞世），法鼓山则由方丈-果东法师代为宣读圣严法师的十点遗言：
圣严法师指示身後不发讣闻、不传供、不筑墓建塔、不立碑竖像、不捡坚固子。仪式以简约为庄严，恳辞花及挽联。并要确保法鼓山的法脉宗风，凡由他创立及负责的道场，举凡道风的确保、人才的教育、互动的关怀及人事的安排，都应纳入统一机制。国外的分支道场，则以禅风一致化、人事本土化为原则，以利纯粹禅法之不堕，并使禅修在异文化社会推广。
身後并留下一偈：
『无事忙中老，空里有哭笑；本来没有我，生死皆可抛。』
徒见其豁达圆融的宗教精神！
[编辑] 学思历程
[编辑] 新时代心六伦
「新时代心六伦」是圣严法师在中国电视公司公益型深度演讲节目《全民大讲堂》第三集（2007年10月21日首播）主讲〈新时代心六伦〉时所提出的理论。时代愈进步，人类的伦理道德却更加薄弱；圣严法师观察到了这个现象，故提倡把古代的「五伦」加入新的观念、赋予新的精神，成为「心六伦」。
[编辑] 重要记事
* 1930年 诞生於江苏，名「保康」
* 1943年 年14岁，於南通狼山广教寺出家，法名「常进」
* 1949年 入伍通信连，由上海登艇来台
* 1959年 结束十年军旅，於东初老人座下再度出家
* 1961年 於高雄美浓朝元寺闭关六年，解行并进，深入经藏
* 1969年 留学日本立正大学，六年後取得文学博士学位
* 1976年 抵美国，开设周日静坐班，隔年首次举办禅七
* 1977年 因东初老人圆寂返台，继承中华佛教文化馆、农禅寺
* 1981年 担任文化大学、政治大学研究所教授
* 1985年 於北投中华佛教文化馆创办「中华佛学研究所」
* 1989年 创设法鼓山
* 1990年 召开第一届国际学术会议
* 1993年 提出「心灵环保」，为法鼓山核心理念
* 1994年 提出「礼仪环保」
* 1997年 出席第十一届国际宗教领袖和平会议，访问梵谛冈，晤见当时的教宗若望·保禄二世（John Paul II）
* 1998年 获《天下杂志》遴选为四百年来对台塆最具影响力的五十位人物之一、在纽约与达赖喇嘛进行「汉藏佛教世纪大对谈」
* 1999年 「提出心五四运动——廿一世纪生活主张」、领导法鼓山投入921哋震救灾工作，积极展开「灾後人心重建运动」
* 2000年 汉传佛教唯一代表参加「千禧年世界宗教与心灵领袖和平高峰会」、获二十届行政院文化奖、於美国象冈道场举办「默照禅四十九」
* 2001年 於台北县金山乡法鼓山园区举办「默照禅四十九」
* 2002年 出席在纽约举行之「世界经济论坛会议」，是唯一受邀的佛教领袖、出席在泰国曼谷举行之「世界宗教与精神领袖理事会」、以《天台心钥——教观纲宗贯注》一书获中山学术著作奖
* 2003年 推动法鼓山人文社会奖助学术基金会与北京大学合作设置「法鼓人文讲座」。应世界宗教领袖理事会之邀，出席日本京都「世界青年和平高峰会」第一次筹备会议。膺获第二届总统文化奖。
* 2004年 推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台塆大学、北京清华大学合作设置「法鼓人文讲座」。
主持法鼓人文社会学院动土典礼。出席在曼谷召开的「世界宗教领袖理事会」与「亚太青年和平高峰会」。出席在约旦召开的「世界宗教领袖理事会」。担任总召集人，举办「世界青年和平高峰会台北论坛」。
* 2005年 出席在爱尔兰都柏林召开的世界银行「信仰暨发展会议」。推动法鼓山人文社会奖助学术基金会分别与台塆成功大学、南京大学合作设置「法鼓人文讲座」。於中国北京大学、台塆清华大学、南京大学及广州中山大学进行专题演讲。获颁泰国朱拉隆功僧伽大学荣誉博士学位。创设之法鼓山世界佛教教育园区落成开山。
* 2009年2月3日 圆寂於从台大医院前往法鼓山世界佛教教育园区的回程途中，享寿八十岁。
[编辑] 著作
* 《圣严法师学思历程》 圣严法师著 台北市：法鼓文化 2004年三版 ISBN 957-598-303-3
[编辑] 参考资料
1. ^ 圣严法师 下午圆寂新闻来源
[编辑] 外部连结
* 法鼓山
* 你可以不必自杀网
* 财团法人圣严教育基金会
* 圣严法师传奇(影片)
* 圣严法师文集 - 佛教图书馆 |
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狗仔卡
发表于 2009-2-4 22:25
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