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不为人知！揭秘中国历史上曾有过的性狂欢节zt

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发表于 2008-7-5 15:12 |只看该作者 |倒序浏览

不为人知！揭秘中国历史上曾有过的性狂欢节
　　《诗经》中就有当时中国盛行的性欢节的情境的真实描写。但是翻阅近些年来有关《诗经》诠释的各种版本，却找不到性狂欢节的痕迹。是水平有限呢？还是受制于其他原因？我们就不便深究了。揭人之短，毕竟是伤感情的事。

　　《诗经·国风·郑风》中的《溱洧》，就是描述当时中国盛行的性狂欢节的最典型的诗篇：

　　溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蘭兮。女曰观乐？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵讦且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。……

　　在重新诠释之前，我们有必要回顾一下当时中国社会所流行的性观念：

　　由于古人对朦胧的世界、神秘的万物缺乏理解和解释，对人类自身的生殖器、性行为亦感神秘莫测，因而使人类最早经历了对女阴、男茎的崇拜。正是这种崇拜，在古人的行为规范中，性是高洁的、神圣的。在甲骨文中，“*”即女阴的象形字，“祖”即男茎的象形字。古人崇拜“*”、“祖”的迹象，从出土文物以及民俗遗风中都能看到。人类进入石器时期后，懂得了繁衍生息与自身有关，特别是与性器官的密切关系，于是便出现了母系氏族社会的对“*”的崇拜。如西安半坡母系氏族公社以鱼为象征的女生殖器，举行“鱼祭”以求生殖繁盛，其祭器便是精美的鱼纹彩陶。随着母系氏族社会解体到向父系氏族社会的转变，男性生殖器被作为崇拜的象征物，如现今在中国各地父系氏族社会遗址出土的鼎、鬲、尊等均为祭器，上绘鸟、蛇、龙、山等纹样，以及鸟状、葫芦状等造型和陶器的三足，均是男性生殖器的象征。蛇是古人崇拜男茎的象征。《路史·后记》说：“帝女在华胥之渊游玩，感蛇而孕，经十二载生伏羲。”可见，对人性的这一文化现象是被古人顶礼膜拜的。这些均说明，人类社会在生产、认识自然、推进社会进程的同时，逐渐认识自身，从而形成了一种带有原始的神圣的性观念。

　　商周两朝以及在此之前的性文化中，禁欲主义的成分微乎其微。西方《圣经》中，上帝把发生性行为的亚当、夏娃赶出了乐园，但在《易经》中，性却是天地万物的根本，是宇宙之源。人是大自然的产物，人无法对抗大自然，只能顺应，因此人的活动也就是宇宙一般规律的体现。《易经》认为，自从天地形成，自然界就有了一定的规律。由于阳阴两种“气”按照这种规律发生种种变化，例如相交、动静、刚柔等等，才产生了万物。人是万物之灵，因而集中地体现了自然界的规律，在性方面尤为突出。天、阳气、刚性三者相结合形成的“乾道”，就是男性。地、阴气、柔性三者相结合就形成“坤道”，亦即女性。乾是造物的发动者，坤是造物的形成者，因此男女之间的性交就成为天与地、阴与阳、刚与柔、动与静这些对立因素之间的沟通，这些对立因性交中相交相济、相辅相承，达到和谐的统一。因此，当时的性观念不认为性交是什么丑事坏事，反而是合乎宇宙规律的自然之道。另一方面，男与女也并非是绝对的阴阳两极，身为阴，背为阳，胸为阴，手背为阳，手掌为阴，以及脏为阳，腑为阴，等等。因此，也都必须阴阳调合，刚柔相济，所以适当的性生活也符合人生之道，有益于身心健康。

　　春秋战国时期的人们认为，纵情享受性的乐趣绝大不是耻辱，也不是不可告人之事，反而是值得大事歌颂、大事宣扬的人生最大乐事。尤其是性狂欢节期间，男女聚会，歌舞嬉戏，一旦接触动了情，就可以交合。

　　《溱洧》中的“且”读“cu”，也就是男性的阴茎。体现了当时的性观念，也就是“且”崇拜。“且”崇拜也就是祖崇拜。还有诗中的“观”，作“欢”解，也就是“做爱”。

　　这样一注释，便能解《溱洧》诗中的意境了：早春二月，绿野千里，溱河与洧河，春来水哗哗。小伙与姑娘，手中棒兰花。姑娘问小伙：“我们做爱吧？”小伙子告诉姑娘：“我的且用过了。”“用过也无妨，我们做爱吧？”于是，男女两两相携，步入洧河岸边花间草丛深处，陶醉在性爱戏嬉之中。分手之时，小伙子赠送姑娘一束芍药花作为纪念。

　　诗中真切、生地地抽述了春秋时期盛兴的性狂欢节的真实情景，男女盛装打扮，相聚在两河的相汇处，为情而聚，为爱而欢。只要两情相悦，彼此相爱，就性交做爰；男的不仅只跟一个女的做爱，而且女的还非常主动！

　　《诗经》收集了两周初年（公元前11世纪）至春秋中叶(公元前6世纪)大约五百多年的诗歌305篇，绝大多数都是无名氏的作品。收入《诗经》中的诗歌，原来都是入乐歌唱的。《史记·孔子世家》说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韵武雅颂之音。”出于乐调的不同，诗歌也就分为三大类。郑樵《通志》说： “风土之音曰‘风’，朝延之音曰‘雅’，宗庙之音曰‘颂’。”风诗绝大部分是反映爱情、婚姻和家庭生活的诗篇。有许多篇章，如《关睢》（周南）、《静女》（邶风）、《溱洧》（郑风）等，歌颂了青年男女之间自由、真挚的爱情或对美好婚姻的向往。《关雎》从一对关关和鸣雎鸠鸟引发对“窈窕淑女”的追求，继而唱道：如果求之不得，睡梦中也希望能够得到文静而美丽的女子的爱慕，结果呢，私心倾慕，躺在床上翻来覆去，久久不能入睡。

　　另一方面，在《诗经》形成的时代，以男性为中心的宗法制度社会早已形成，有许多诗篇揭示了在夫权压迫下妇女的痛苦。《氓》（卫风）就是最有代表性的一篇。诗中的女主人公被负心的男子遗弃，她控诉了男子的背信弃义，并坚决表示同他决绝。就是这篇诗，对男女性爱之情也写得十分真切流畅。诗中唱道：桑树生长茂盛的时候，其叶肥嫩而富于光泽，好美啊！哎哟，小鸟啊，不吃桑椹子就已经心醉啦。哎哟，少女哟，不敢过分沉迷于男子。男子沉迷于女子，是可以解脱的，女子沉迷于男子，是不能解脱的。

　　如果中华民族的文明真正想走出“瞎马盲人”的境地，还是潘光旦先生那句诗：“先向性理觅高深”。