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说起独立思考，我来说说人性启蒙

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发表于 2008-4-17 20:45 |只看该作者 |倒序浏览

我今年二十有二，但你不需用年龄大小来分别我的成熟与否。我跟大家谈一个“自我启蒙”的问题，而独立思考跟它比起就是小巫见大巫了。

现在中国是一个欲望的时代，权利与金钱欲望并驾齐驱，性欲也占了一个比重。欲望是万恶之源。
西哲说，假如我们生活在一个悲剧的时代，那不是我们的过错；假如我们生活在一个盛世，那也不是我们的功劳。然而如果我们生活在一个断裂的和喜剧的时代而不自知，那就是我们责无旁贷的过错了。因为这里的堕落是自我的堕落，这里的蒙蔽是自我的蒙蔽，归根到底是我们的人性远远没有完成解放，我们的人性还需要被启蒙与自我启蒙。之所以说人性启蒙是当务之急，更在于人们恰恰自以为启蒙已经过时了，我们的人性已经解放了

我说的人性启蒙是一个人性被拯救与自我拯救的过程，一个被塑造与自我塑造的过程。它包括：人性解放——人性上升——人格完成，这样的一个“三部曲”联贯合成起来才算是完成了启蒙。

真正的“启蒙了的”人性是怎样的呢？它意味着你关于人与自然，关于我想要什么，我要不到怎么办，我活着的意义是什么等等问题就都懂了，或者说“看透了”。而这种境界与你的身份无关，你可能是一个平民也可能是一个大款，也可以是一个官员，也可以是一个学者。否则，如果没有启蒙的人格，一个腰缠万贯的人过得不如一个穷人有意义，更幸福，也可能你的才能、你的金钱、你的地位恰恰成为你的灾难。因为，这些东西最根本的是身外之物，只有它符合人性要求的时候才是有意义的。所以我在这里所说的启蒙主要侧重于“人性启蒙”，而不是全面的社会启蒙、政治启蒙、文化启蒙等等。
一步“人性解放”，主要是指欲望、本能的解放。祥林嫂一步也没进去，谁进去了呢？莫言《红高粱》里戴凤莲的“野合”，刘恒《菊豆》中菊豆的“乱伦”，郁达夫《沉沦》的主人公，知道为性而苦闷，为没有女人而苦闷，看见人家日本的学生男男女女在一起，而自己孤单，形影相吊，就想女人。在丁玲《莎菲女士的日记》中，莎菲女士虽然知道凌吉士这个人很无聊，灵魂很肮脏，所以从内心里鄙视他，但却希望这个把我抱起来，亲吻我，哪怕我立刻死了也甘心。舒婷的《神女峰》将人呼唤到本真的存在中来。没有这一步不行，没有这一步，就谈不上反对封建旧道德，提倡新道德。张贤亮的《习惯死亡》中有一句话，说中国从过去到现在一直是一个大的修道院，什么时候中国变成一个大的妓院了，中国就进步了。——这句话至少说对了一半；不过还有一半不对，因为它拒绝探讨人性由此上升的问题。

　　第二步“人性上升”，又包括三个方面，也可以说是三个小步骤。其一，从欲望中生发出情感来，在情感中上升。所谓“左丘失明，厥有国语”，所谓“愤怒出诗人”，都是将被压抑与扼杀的欲望转为审美的情感。其二，从欲望与情感生发出理性来，并在理性中上升。这就意味着欲望是全面的，是人的，而不仅仅是动物的欲望。其三，但情感与理性在现实中往往是矛盾的，怎么办？那就关键是第三个步骤：在情感与理性的相互激荡中上升，而不是在情感与理性的矛盾中沉落。如《沉沦》的主人公到妓院去得到的不是欲望的发泄，反而被激发出自怜与自爱的复杂情感与理性，以及强烈的人格自尊。可以说，这个小说的意义恰恰就是他没有沉沦，并拒绝沉沦。

　　但卫慧的《上海宝贝》就没进入“人性上升”的第二层。《乌鸦——我的另类留学生活》的作者九丹更甚，非但如此，九丹还笑话卫慧“虚伪”，说林白《一个人的战争》开始还算接近一个女人的本质，后来林白就“穿上花衣裳”了。她的理由很充分，你们都说我是妓女作家，可是你能肯定人们更爱看淑女定的东西吗？而同样是涉性描写，《廊桥遗梦》就通往人性上升之途，《查特莱夫人的情人》在性的背后也蕴藏着更为丰富的思想文化及人性哲学的内涵。性在这里不但是美的，而且与工业文明对人的异化想对抗，抵抗人性的麻木与社会发展的机械化、官僚化。在这里，人的本能的东西在上升，在往一种超越境界升腾。

　　第三步“人格完成”主要是指在前二者的基础之上，人自我塑造出了一种自由意志，有了自由意志（理性意志），也就标志着你的人格是一种启蒙人格，也就是有了一种“自由之思想，独立之精神”的境界。千万要注意我这里所说的自由意志由于是经过了前两步的启蒙过程而完成的，所以不是一般人理解的“随心所欲”，不是阿Q说的“我想要什么就是什么，我喜欢谁就是谁。”

　　举个通俗的例子，如果以为“我想要几个老婆就得有几个老婆”，这就完全南辕北辙了。不要以为这就是自由意志。但也不是说，一个人连要几个老婆的想法都不能有。据说，每个男人的内心里都有一个秘密，那就是：妻妾成群。既然每个男人都这样想，连阿Q都这样想，可见这也是人性解放的一部分，不想似乎也说明人性不正常，说明你虚伪。这里所强调的是，想了就得真有几个老婆更不行，这是自寻死路，启蒙来启蒙去是自投死路，那启蒙岂不是害人，岂不是教唆？就是说，你想是正常的，——因为人有情感、有欲望；但同时也有理性，通过理性的活动，你知道我要是找几个老婆就犯法了，不值得；但也不是仅仅因为害怕法律，同时也是一种自觉的行动。比如一个人想到，我如果可以随便找情人，人家不也可以找我的老婆做情人吗？舍身处地想一想，算了吧。反正无论如何，我有自己的正确的主张。这样，恰恰是不找别人的老婆当情人就成了我的自觉追求，成了我的自由意志。当然，如果别人的老婆愿意，你也愿意，你的老婆也愿意，尤其是那个人的老公也愿意让出来，这就另当别论。这时候你不要反而也说明你没有自由意志，说明你没有勇气，你虚伪，你无情。徐志摩就不是这样，她娶陆小曼时，都坚决反对，全国人民都反对，可以说是冒天下之大不韪。但只要有四个人接受就够了。只要不违反四个当事人的意愿就足够了，别人算什么，要听别人的无论谁都永远寸步难行。所以说徐志摩的确是诗人，一个真正的诗人，是中国开山的也是最后一个“布而乔亚诗人”。

　　关于人性启蒙这样一个三部曲的联贯性，我认为还要特别注意三点：第一，只有其中的一步不是真正的启蒙；第二，缺少了其中的一步也不是真正的启蒙；第三，把这个过程打乱了或者颠倒了也不是启蒙。祥林嫂的问题就在于一出生，她的人格就完成了，她的意志就定型了。现在流行的性文学，某些下半身写作、妓女文学，则是仅仅停留在第一步。“上海宝贝”除了性，就是与性相关的莫明其妙的情绪，这种“人性”即使你得到了，也是一场空虚。
那么一个个体怎样才能实现这个三部曲呢？这就一定要解决被启蒙与自我启蒙的关系。启蒙的完成最终是靠自我启蒙与自我拯救来完成的，是自我提升的过程。接受前人与先知的教育与启发是必要的，但这种被启蒙仅仅是一种外力。如果仅仅靠外力，仅仅是接受来自灵魂以外的培养、灌输、导引，很难保证你的启蒙之途能够沿着人性上升之途前进。而且如果让外力转化为你的灵魂的最终归宿、最终极的道德诉求，那就非常危险，如法伦功的自焚，如伊斯兰的原教旨主义（他们甚至要追杀本·拉丹，因为他们认为他“太软弱”），都是被一种信仰异化的极端表现。

　　因此，通过自我的主动追求乃至斗争进行自我拯救是至关重要的环节。我当然可以信仰上帝，但这个上帝是我的上帝，并且仅仅是我自己的上帝；与你的上帝可以不一样。如果不一样，那也好，你信仰你的，我信仰我的。因为我的上帝是经过我的理性证明了的，经过证明我可以信仰它，我当然就将自己的灵魂交付给它，甚至可以为它牺牲一切。当我为他牺牲时，我不是为一个外在的上帝做了牺牲品，我是为我自己的上帝而牺牲，也就是为我自己而牺牲。因此这样的牺牲实际上并不是一般意义上的死亡，而是人格的最终完成。同样我也可以不信仰任何上帝，我只信仰自我，但这个“自我”是处于人性启蒙的三部上升之曲之中，因此这又是一个伟大的终极性的“自我”，它与理性宗教里的上帝仍然是一致的。

　　这才是人性启蒙的最高境界。如果一个生命的个体没有这样的一个自我或上帝，没有达到这种境界，那罪责在个体，因为他没有进行充分而艰难的自我启蒙与自我拯救。千万不要将自我的失落统统归咎于他人或社会，在物质文明与精神文明“高度发达”的今天尤其如此。

看完了以后，请学会自我启蒙

[ 本帖最后由 =PNZ=Ipxzerg 于 2008-4-17 22:05 编辑 ]