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八世纪的覀藏没有中央集权的皇帝制，而是酋长联盟的赞普制，赞普相当于酋长议会时的主席，只是势力最大的酋长。所以一项政策，不是自上而下地指派，而是自下而上地提出。贵族们都信奉苯教，苯教崇拜山石精怪，是覀藏的本土宗教。
为了抑制贵族的势力，赤松德赞需要引进新的信仰，于是迎接印度和尚寂护入藏。但恰逢吐蕃发生了“雷击红山、水卷旁塘”的天灾，众贵族认为是寂护触犯了覀藏的神灵。
寂护只得回印度，临别时向赤松德赞推荐了莲花生，说他有威猛法力，并和赤松德赞前生有缘。据《覀藏王臣记》记载，寂护说：“过去生中他与你同修一座佛塔时，你俩有过在后世再续前缘的誓言。如能将他请到藏，定能获得成功”。
类似的话，寂护入藏时也说过。接他入藏的使者叫赛囊，见到赤松德赞后，寂护说：“你、我和赛囊在前生，是看守寺庙的三个孩子，我们三个用沙子堆过一个佛塔，祈祷在后世为和尚、国王、使者，在边远的国土弘扬佛法。”
大家都很有缘。
莲花生来了，进藏路线是：从吉隆的藏尼口岸进入，经定日、萨迎和白朗北部，渡雅鲁藏布江，过今南木林、羊八井、堆隆、彭域、达孜，翻山至扎囊，抵达扎玛珍桑的翁布宫与赤松德赞见面。
寂护惹恼藏地神灵，一筹莫展，而莲花生将神灵都降服了，据称一路上镇伏了唐古拉山神、白龙、香保神、吐蕃十二女神、夜叉、火神等等。他在覀藏的时间，根据多罗那在《大阿奢黎莲花生传》中所引的资料，有十八个月、三年、六年、十二年、十八年、五十年、五十一年和百年八种说法------也不可考。
莲花生在与苯教的斗法中，获得了全胜。但苯教的权利依然庞大，赤松德赞的赤松德赞的正妃蔡邦氏是贵族之女，苯教信徒。她是激烈反对佛教密宗的代表人物，陈述的理由是：“我怕佛法盛行后，赤松德赞会丧失王位。”暗示信奉苯教的贵族们会作拼死一搏。
佛教是由赤松德赞自上而下地推行的，改变了“议事自下而起”的传统，所以推行佛教的过程，就是确立王权的过程。这一过程中，反对佛教的贵族代表——仲巴杰、达扎路一个被活埋一个被流放。莲花生完成使命，回印度的路上遭到18名刺客的追杀，他们是贵族所派遣，仇恨如此之大，可见不是单纯的信仰之争。
赤松德赞为示公平，还举行了密宗与苯教的大论辩，最终密宗胜利。在赤松德赞早期，汉地和印度的佛教机会均等地向覀藏输入，汉地佛教甚至略占上风。迎接寂护的使者——赛囊，他便到唐朝取过佛经。
赤松德赞又举行的另一场大论战——密宗与禅宗的辩论。因为此时赤松德赞的军队占领了敦煌，敦煌的重要学者——摩诃衍到覀藏宏法，在数万人的拉萨有了五千信徒，影响颇大。
那时莲花生已离开藏地，代表密宗的是寂护的门徒，寂护又被马踢中脑袋而死。于是寂护门徒从印度请来了论师莲花戒。此论师与莲花生名字只差一字，所以经常被搞混，以为是莲花生与摩诃衍论辩的。
此辩论维持了两年之久，发生在792年至794年，赤松德赞任裁判，判定莲花戒胜利摩诃衍失败。其后果堪称惨烈，摩诃衍被驱逐出藏地，他一批覀藏弟子自杀，其中娘夏米以刀自刎、桑梅郭自焚。他的四个汉人弟子行刺莲花戒，莲花戒肾脏受伤而死。
驱逐汉地佛教之前，赤松德赞进攻唐朝，还给唐朝立了一个皇帝。公元755年，唐王朝发生“安史之乱”，吐蕃占据唐朝河西陇右地区的大片土地。公元763年，赤松德赞派兵攻占唐都长安，将唐代宗李豫逼到了陕州（今河南省三门峡市），就立了唐雍王的儿子李承宏作唐朝皇帝。覀藏立的唐王朝，最终不了了之，因为唐朝军队做出了反击。
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发表于 2012-11-22 14:27
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