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我日哦 峤又码这么多字 既然点到我名字了,我也来谈谈我的看法。
我的意见其实和峤有接近之处,觉得虽然社会整体是好的,但这不能成为局部不好的理由。有些什么不好的地方,都得改进。
也许我偏向维稳一些,峤偏向不能忍一些,这就是我和峤的区别。
近段时间我的维稳观点有些调整。为了社会稳定大局,老是搞些什么“支援抗震救灾 创建平安成都”演习、微博删帖之类的事情,实在不占理。
我觉得,任何社会都有相当大比例的民众质疑炡椨。中国民众质疑炡椨一点也不稀奇,其实质疑者的比例占总人口的比例还相当少。
包括美国在内,质疑炡椨的人往往可以达到40%或更多,但由于他们有多党制缓冲,这个党不行就换另一个党来,质疑炡椨的矛头不会指向质疑体制。所以就算质疑声音再大,也很难对社会体制造成冲击。
但在中国,炡椨不能更换,所以质疑炡椨就等于冲击体制。加上互联网的聚焦效应,假如民众质疑炡椨者有20%(现在还远远没有),对社会造成的冲击力就可能会超过民主國镓80%质疑者造成的冲击力。假如质疑者有40%,國镓就要崩溃。 现在我国处处维稳如临大敌,就是因为这个。
如何保证当质疑者达到一定比例,國镓仍能稳定运行,这是我国炡椨面临的最大考验,也是GCD不得不改革的最大原因。
换句话说,这就是一个合法性问题。在以前的时代,合法性可以来自于暴力,但现在,合法性一定只能靠民众自发认同。GCD能在维持國镓稳定的同时,慢慢过渡到使自己成为大多数民众自发认同的合法政权吗? 这是改革的最大悬念。
未来民众认同GCD政权,只有两种可能:1是GCD有朝一日改成多党制,与世界其他國镓一样。 2是“有中国特色”一党制能够站得住脚,不但被自己人承认,甚至被其他國镓、世界学界公认为不输于传统多党制的一种新政体。
第二种可能性虽小,但也不是完全不存在。我觉得中华文明能给世界做出更多的贡献,世界不会全部归化于希腊文明的体系。如果说希腊体系到现在,实现了人类个体的最大自由与个体价值,那么中华文化的精髓在于在有限资源、土地等条件下,集体内如何相安。两种价值观一个伸张,一个内敛,在这个资源匮乏的世界里,搞不好“自由与和谐” 有一天会成为全人类的普世价值
峤说:“很多人质疑正在推动这些事情的人们的初衷。用恶意去揣测他们的人性。这是我不能认同的。”
我也反对恶意揣测人性,无端质疑做事者。不过这也是公知们的一贯作为,先发起网络文革的不是左派,而是自诩为摆脱洗脑、先接受了启蒙的右派公知。
也许恶意揣测当局者是合理的,但是恶意揣测支持当局者的普通个体,将之一概贬斥为五毛的行为毫无民主作风。
其实李承鹏和方舟子都做过类似的一件事:打假,李承鹏打足球假,方舟子打学术假,都属于推动社会变革的进步力量。
但现在,网络舆论资源内耗于文革式的互斗之中,而不是抛弃人身攻击与虚幻的大概念,一个个解决具体的问题。 我想现在中国最需要的还是胡适的那句话:多谈些问题,少谈些主义。
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