听说洋人也学会这招了？ZT

别愁BloodBrood

前两天下班回家
我在单位对面公车站台等车的时候
忽然听说一句很生硬的普通话：“对不起您好！”
然后递过来一张疑似牛皮纸，磨损得泛黑的小纸片。
我发现这是个白人，穿着一件蓝色的T，下面一条休闲短裤
淡黄色的头发，下巴上留着几根短胡须。

纸片上面写着“我的钱包被小偷偷了，请借我20块钱，谢谢。”
当时我一愣，下意识就觉得这是个骗子。好端端丢人到中国来了。
我说：“我帮您报警，打电话叫110，您想去哪儿他们都会送您过去的。”
然后我掏出张名片，“如果有啥困难可以联系我。”
我刚准备打110，那个白人看了我一眼，直接走远。
后来，旁边一位老大爷说：“不久前，这个外国人也是找另一个人借钱，给了他40块。”

两天之后，我去单位对面的银行取钱，居然在上楼的时候又遇到了这个白人。
貌似他还记得我，盯着我看了很久。
看来他在这边混了很久了，肯定是个骗子。

你能不能阳光点

吉普赛人有什么事做不出？

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黑白片

粉乐猪

风剑

.......................

狗熊硬说老虎胖

观阴大湿

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别愁BloodBrood

难道真是吉普赛人？


吉普赛人浪迹中国考
蔡鸿生
北京日报¬20050718第20版



　　吉普赛人是一个浪迹天涯的独特族群。他们在西方流浪的情况已众所周知，但鲜有人知道他们早在元明时期就曾浪迹中国。

　　一、关于中国历史上的吉普赛人，已故元史专家杨志玖教授曾对活动在我国西北的“　哩”人进行了研究，填补了入华“色目人”研究的空白

　　吉普赛人是一个浪迹天涯的族群，人们知道的多是他们在西方流浪的情况，而很少知道他们很早就在中国大地上出现过。对于浪迹在中国的吉普赛人，更是缺少研究。

　　其实，根据现存的有限史料发现，吉普赛人曾经出现在我国元代和明代的边陲地区。这部分吉普赛人有两支：一支在西北，称为“　哩”；一支在西南，称为“罗摩”。前者经过已故元史专家杨志玖教授的钩沉爬梳，其人其事，略显轮廓，填补了入华“色目人”研究的一处空白。甘肃的天水，明代称为秦州。成化二年（1466），知州秦　论述境内有一个回回别种，婚俗奇异：“秦州有　哩户，乃回回别种。汉人不与通婚姻，自相嫁娶，有以兄弟娶姊妹者，有以姑姨配甥侄者。予访得清水、秦安等县，亦有　哩，乃移文各县，令其共为婚姻。”这种在族内自相婚配的异俗，正是吉普赛人的婚俗。另一支分布于西南边陲地区。在云南大理的古佚书中，保存着更详确的记事，比秦州“　哩户”的点滴情节丰富得多。可惜，杨志玖先生还不及见，就过世了。

　　二、明初李浩的《三迤随笔》，记载了一段罕为人知的吉普赛人佚事

　　明初云南大理天威径镇抚使李浩的著作《三迤随笔》，久藏秘阁，未显于世。其传抄本经第十九代孙李莼先生于1999年献给國镓，于2002年公开出版。这部珍贵的大理历史文献，记载着罕为人知的吉普赛人佚事：

　　三月十六，（大理国）王见诸部酋、异邦使臣于五华楼。始赐以酒席佳肴，奏以《奉圣乐》、《锦江春》等诏乐、段氏名曲。亦有异域之音来自天竺、波斯，中有罗摩人，亦称吉普色人之女。不分老少常至叶榆（大理城），以唱乞、巫卜为生。多赐以米粮。其部男子则以游牧为生，所至之地不入民舍，而结棚有水草之地，利于放牧。男者于栖地结棚，管家务、放牧牛马骆驼、领婴孩、侍老者。亦喜狩猎，不种禾稼。元世祖平滇（1252），其部族为元征服。其部三千男女随世祖平滇，为兀良哈台部收编。哈帅喜罗摩女善歌舞，有八妾，最美者三妾皆罗摩人。（明）太祖平滇（1382），遣其部为民。分其地于澜沧一带泽地，封之而不受。喜浪游，卖唱、巫卜，皆女人之事。西平侯知而怜其部族之传习，视人世若梦，行踪若浮萍，飘而不定，结棚栖地多则半年。冬居勐缅、勐定、威远地，三月移居于大理、蒙化、永昌，亦有西走天竺祭祖者，秋凉始归。其所唱之曲，有梵曲、龟兹曲，善诸异域语，精通汉话。兀良哈台令乐师教其蒙汉语。良妾芙蓉夫人为罗摩酋长之长女。良卒，其部至龙尾城哭悼之，来者千余。其女随部族归父所游居。每年清明日必于千里外至良墓（在下关龙坡），哭悼祭之，历三十余年。洪武鼎革以来，其部族后人每年入德胜驿（大理下关镇）卖唱祭祀，皆循前制。曲有大曲十二，小调八十余，皆以汉语唱之。

　　三、《三迤随笔》中的这则数百字的随笔，简直就是一部微型的吉普赛人史

　　在《三迤随笔》中，这则随笔不仅交代了罗摩人的名称和族源，即所谓“天竺祭祖”，而且跨越元明两代，列举了有关的时、地、人、事，如数家珍。从中可以看到，在十三至十四世纪的大理地区，“吉普色人”的浪游似乎是有季节性的。每年三月，他们涌入叶榆城，为的是赶“马市”。据同书记载，大理马市创辟于宋代，历久未废，日益兴旺。“马市万商云集，多为湖、广、川商贩，以丝绸、书纸、笔、砚、胭脂、花粉、人参诸饰品，以物易南中骡、马、象牙、犀角、鹿茸、山货、药材、刀剑，马市长达二十余日。按时，西域诸邦、吐蕃古宗，皆入叶榆以物换物。”这种盛大的边贸集市，正是罗摩人最合适的生存空间。难怪早在六七百年前，那种“以唱乞、巫卜为生”的特点，以及“结棚栖地”的习惯，就已经定型了。他们用汉语卖唱的大曲和小调，多达近百首，说明当年知音者大有人在。未知吉普赛曲的遗风余韵，在大理民歌中是否还有迹可寻？至于元将兀良哈台那位“善歌舞”的美妾，即号称“芙蓉夫人”的罗摩女郎，究竟有何迷人的风姿，读者诸君不妨从卡门的艺术形象中去驰骋自己的想象。

　　可见，在元、明时代，云南大理的罗摩人，比甘肃秦州的　哩户，显然具有更典型的吉普赛文化的特征，如游徙、赶集、贩畜、卖唱和占卜，等等。因此，如果要探寻吉普赛人浪迹神州的事迹，可以肯定，西南一支最具代表性，从文献和民俗方面进行深入调研，应当是大有可为的。（作者系中山大学历史系教授）

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吉普赛人

　　大约在公元五世纪中期，吉普赛人从印度进入波斯，经欧亚大陆到东欧平原，时聚时散，继续向西方流浪。游踪所至，异地异名。俄罗斯人称之为“茨冈”，至于“波希米亚”一名，则流行于法国和西班牙等西欧地区。按十九世纪法国学者兼作家梅里美的描述，吉普赛人具有另类的种族特征和文化面貌：皮肤黝黑，眼瞳又黑又大，长睫毛露出斜视目光，威猛和怯懦兼而有之；自己人讲土语罗曼尼语，说当地语言更流利；没有固定信仰，住在国的宗教即是他们的宗教；男女老少，无不注重义气，内部凝聚力极强。吉普赛人缺乏稳定独立的生计，全靠喧闹的集市谋生。“男人以贩马、行兽医、剪骡毛为业；有的还能修补锅灶或铜器，更不必说走私和其他非法勾当。女人则算命、乞讨或卖药，无害的有毒的应有尽有。”这使他们在流离转徙中世代繁衍，成为历史上著名的流浪群。（蔡鸿生）

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吉普赛人有什么事做不出？

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